不同于神山的顯赫，神湖總是將自己深深藏起。
在麗江的最北端，云南和四川交界的地方，群山環(huán)抱間，瀘沽湖靜靜地躺在那里。
從麗江驅車(chē)前往，在高山公路上盤(pán)旋往復，當最終翻越一條馬鞍形的山嶺時(shí)，松林的盡頭，瀘沽湖忽然顯現。
很難相信會(huì )有那樣深邃的藍，連萬(wàn)里無(wú)云的天空都為之汗顏。幾座島嶼點(diǎn)綴在明鏡般的湖面上，風(fēng)兒吹過(guò)，拉起的縹緲不定的波紋，神女山端坐在對面，僅凝視一秒，就能知道，她有一個(gè)美麗的故事等待講述。
1924年1月的一天，探險家約瑟夫·洛克騎了五天的馬，終于爬上這最后一道山嶺，在他瞥見(jiàn)瀘沽湖的第一眼時(shí)就被徹底俘獲。
他這樣寫(xiě)道：“這是全云南最漂亮的一個(gè)湖，無(wú)法想像還有比這更美的環(huán)境，深藍色湖水清澈得像水晶……小島像船一樣浮在平靜的海上，一切都是寧靜的，真是一個(gè)適合神仙居住的地方?！?
在洛克的書(shū)中，瀘沽湖被稱(chēng)作永寧湖，幸運的是，我們看到的湖泊和百年前洛克看到的并無(wú)多大改變，所以只需繞湖走上一圈，就會(huì )明白這個(gè)名字全部的含義。
瀘沽湖是摩梭人的家園，這曾經(jīng)是一個(gè)被漫長(cháng)歲月所遺忘的世界，像一塊遠古的琥珀，凝結著(zhù)早已熄滅的人類(lèi)母系社會(huì )的一?；鸱N。
摩梭是一個(gè)很小的族群，小到不能為自己的族人爭得一個(gè)官方認可的民族名稱(chēng)。湖畔的村落是他們最大的聚居地，也有一部分散居在大山深處那些難以抵達的河谷和壩子上。（摩梭是一個(gè)未識別民族，并不在56民族之列，國家有關(guān)部門(mén)將居住在云南寧蒗等地的摩梭歸為納西族，將居住在四川鹽源、木里、鹽邊等地摩梭歸為蒙古族。）
摩梭人男不婚，女不嫁，有情愛(ài)關(guān)系的男女雙方互稱(chēng)“阿都”和“阿夏”，無(wú)論愛(ài)的多么難舍難分，雙方都終生居住在母親家，仍舊歸屬于自己原有的家庭。每當夜晚來(lái)臨，男人們會(huì )悄悄來(lái)到阿夏的花樓，第二天日出前再回到自己家中，這種“夜來(lái)朝走”的婚姻形式被當地人稱(chēng)之為“走婚”。
在走婚關(guān)系中，掌握主動(dòng)權的是女性，她一生中可以結交一個(gè)”阿都“，也可以結交多個(gè)”阿都“，但無(wú)論男女，在同一時(shí)期有不同走婚對象的行為被認為是可恥的，并會(huì )受到族人的譴責。
摩梭人的世界里，女人才是根本，所以湖是母親湖，山是女神山，連住的木刻楞房子也被稱(chēng)為母屋。在一個(gè)母系大家庭中，祖母是穩固的核心，父親的角色則是由舅舅擔任的。
這是一種完全以感情為紐帶，不受金錢(qián)、地位、法律、宗教和家庭約束的婚姻形式。女人們和男人們?yōu)樽约旱母星槎嬲鎸?shí)實(shí)地活著(zhù)，愛(ài)就在一起，不愛(ài)就分開(kāi)，簡(jiǎn)單而自由。
那些令我們驚詫的婚姻習俗，對在母系文化中浸染長(cháng)大的摩梭人來(lái)說(shuō)是那么自然，在他們的意識里，世界原本如此，就像夜空有星星，樹(shù)木會(huì )開(kāi)花一樣。
而如今，隨著(zhù)旅游業(yè)的旺盛發(fā)展，瀘沽湖摩梭人的生活不再依賴(lài)農耕和畜牧，男人在經(jīng)濟活動(dòng)中的作用和地位大幅提升，這里的母系社會(huì )正在不可避免地瓦解消逝。
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